儒学的道理
——儒学要义概说
于善懃

    中华民族的伟大复兴，首先是中华传统文化的复兴，也即是国学的复兴。弘扬儒学是我们振兴国学，复兴中华传统文化的重要内容。儒家学说是一个庞大的思想体系，其历史悠久，源远流长，博大精深。为便于向大众普及，须摄其要而概其义，深入浅出地予以概说，从而明确儒学的本源与基本道理。我们在学校教育、企业文化等领域以此原则普及推广儒学，起到了提纲挈领、纲举目张的作用，收效良好。具体概述如下。
儒学本义
    我们先从汉字结构窥视儒学之本义。儒字拆开为“人之需”，人之皆需是什么？再拆便是“人而雨”：即人在沐浴、洗澡。从讲卫生的需要，人应每天洗脸，经常洗澡，故汤盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新”。“儒”本通“濡”，意为身心沐浴，人之所需。儒家学说就是主张“以先王之道浴其身”，用礼乐道德教化人。用孔子的话谓之“澡身浴德”，即身心净化，道德洗礼。这便是受教育，人接受教育的过程就是养心种德以文化人的过程，也就是人类文明化的进程。
    《论语》中有一个生动的例子，大意是：孔子让四位弟子各自谈谈志向与理想，子路说志在强兵治国，冉有说志在富民利国，公西华说志在礼乐兴国，这些都是儒家的思想主张。而曾点说他的理想是：在春天里，换上春装，扶老携幼，在沂水河边洗洗澡，在岸边吹吹风，晒晒太阳，踏踏青，一起唱着歌儿回家中。孔子欣然表示，他的理想与曾点相同。弟子们都不理解，这是为什么？因为曾点所讲的正是沐浴身心的理想境界。这里不仅有水浴，还有风浴、日浴、礼浴、乐浴，如果路上有花草还有香浴，这正是注重自然熏陶的修身功夫。这种沐浴式的教化，使人如沐春晖，如坐春风；春风化雨，润物无声。可见身心沐浴是人之所需，也是教育之真谛。
    由此可知：儒之本义是人人需要受教育，为了“人之所需”而入校门，经过“人而雨”，变成“雨而人”，合格毕业从而成为社会“所需之人”，这正是学校办教育的全过程。因此，儒学是教育的题中应有之义，一部《论语》可视为一部中国古代教育学。儒学的创始人孔子是杰出的思想家、政治家，而首先是伟大的教育家。他首创私学，开设六艺，弟子三千，七十二贤，他既任校长，又是班主任，还是六门课程的专业教师，是当之无愧的至圣先师、万世师表，我们后世的教师都是孔夫子的继承者。儒学有一整套行之有效的教育理念，其中有古代教育奉行的三纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；有八条目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”；有五条教条：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。其培养目标是“仁、智、勇”，称之“三达德”，即通达之才所必备之德，要求“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”；其师德标准有三：学而不厌，诲人不倦，言传身教；其教授方法有五：有教无类、因材施教、温故知新、循序渐进、循循善诱。以上这一系列教育理念可视为中国传统教育的基本法则，古今中外颠扑不破，后世教育万变不离其宗，值得我们今天的教育工作者认真领会与传承。
儒学要义：
    儒学也称为孔孟之道，其经典著作有《四书》、《五经》，后世的研究著作如汗牛充栋，可以说儒学的道理千头万绪，博大精深；概而言之，笔者认为可以归纳为“五道三理”，抓住其要领，由此入门探求儒学之奥秘，或可登堂入室，融会贯通。
    孝悌之道（人伦之道） 百善孝为先，孝乃人之善根。“孝”字上老下子，父慈子孝，尊老爱幼，承上启下，可持续发展；“悌”即人有为弟之心，兄友弟恭，长幼有序，虚心称弟，不充老大。此道将人定位于人生坐标中，上养下育，一脉传承，左右和睦，友爱同辈，尽各人之本分，实现自己的人生价值。一位农民说得好：人生需要两头人养，中间养人。一语道尽人生价值。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。这正是古代启蒙教育的方针，“教”字先教孝后教文。此道重在家教家风熏陶，首先抓好童蒙养正，继之以学校教育。
    忠恕之道（修心之道） 忠是存心中正，忠厚善良，忠于真理，尊重事实，遵循规律；恕是将心比心，推己及人，敦厚宽容，待人以诚，诚外无物；己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”。王守仁著《心学》主张万物归心，知行合一。孔子曰“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。要实现“中国梦”首先要正心诚意，否则做梦也会想入非非，醉生梦死。老百姓讲，办事要凭天地良心。有副对联讲得好：“忠厚传家远，诗书继世长”。
    仁义之道（为人之道） “仁”为二人相处和谐，“義”为自我完善，仁者爱人，义者助人，仁心为怀，道义在肩。以仁心对自己一分为二，长善救失；对他人与人为善，止于至善；以义自我完善，承担义务，担当道义，见义勇为。文天祥砚铭曰：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”爱国志士谭嗣同遗著《仁学》，并为救国救民杀身成仁，舍生取义，浩然正气，千古流芳。
礼乐之道（治国之道） “礼”本义为祭拜天地先祖，引申为礼节、礼仪、礼制，从而上升为国家制度。“乐”为举行礼仪的音乐形式。《三字经》曰：“礼别异，乐和同”。孔子曰：“克己复礼为仁”,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。周公制礼作乐，以礼乐制度使国家有序发展。以礼使人明确身份地位，各尽本分，恪尽职守，承担责任，履行义务；以乐鼓舞众人，同心同德，步调一致，和衷共济，团结奋斗。国有国旗、国徽、国歌，即是礼乐标志；校有校徽、校训、校歌,亦为治校之礼乐方式。
    中庸之道（哲学之道） 朱子曰：“中不偏，庸不易”，欲速不达，过犹不及；凡事取其中，为不易之常道。“中”即不偏不倚，恰如其分，恰到好处，正中目标；“庸”即平常、平淡，平常持久，平淡归真，数学中的常数是个不变量，故仁、义、礼、智、信称为“五常”，永久不变，庸即永也，中庸之道即是常规，是自然的客观规律。要求人们按常规办事，执其两端而用中，反左防右，适中守常，统筹兼顾，平衡和谐，以不变应万变，为审时度势之辩证法。此道教我们凡事不能过分、过头，应适可而止，把握分寸；力戒极端化、片面性、形而上学。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”！意思是说中庸是极高深的道德，老百姓懂得太少了。而古今圣贤皆深谙此道，例如韩愈字退之，朱熹号晦庵，李大钊字守常，其中包含中庸深义。有位僧人叫唐布袋有首插秧诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前”。诗中充满了中庸哲理。中医的理论依据即是中庸之道，主张辩证治疗，综合调理，治未病，导养生。我们中国人与中庸有缘分，中原人口语说“好”都说“中”，可谓一语中的，一字顶千言。
    五道的核心是“仁”，仁字含义深广，如将上下两横移位，一横为天，一横为地，中间为人，构成“三才者，天地人”之和谐关系，宏观系宇宙，微观系人心，一个“仁”字大而化之，包涵儒学之精髓与真谛。五道之间密切关联，由近及远，由浅入深，相辅相成：以孝为根本，以仁为核心，以义为外壳，以礼为表象，以中庸为魂脉。儒家依据五道教化人，使之养成文质彬彬的君子风范，从而实现修身齐家治国平天下的人生价值与历史责任。
    有一个真实的民间故事，可以体现儒学“五道”的精神实质。说的是在清代有一位儒生是远近闻名的孝子，家有老母，不幸被山中土匪绑票，并留言限期交银子百两上山赎人。这位儒生变卖家产，仅得银子30两，不顾亲友劝阻，冒死上山赎母。土匪见他带银子不足数，勃然大怒；儒生却毫不畏惧，甘愿以命赎母；匪首被其孝心感动，下令放还母子。儒生背母下山，路上捡到一个包袱，内有银子百两；母子不为所动，如数上缴官府。失主十分感激，欲以50两银子为酬谢，母子坚辞不受。此事惊动了嘉庆皇帝，下旨表彰儒生母子，并赏赐白银百两，一时传为美谈。时有一名地方官吏借机上书，力谏在全国大力宣扬此善举，而嘉庆皇帝批曰：“大可不必”。认为儒生母子之品行实属罕见，非常人所能为；若过度宣扬，争相效颦，难免舞弊，令官府真假难辨，反而有伤教化。此案一波三折，贯穿了五道之精义：儒生舍身救母为孝道，土匪感而放人是恕道，母子拾金不昧是仁道，失主酬谢是义道，朝廷赏赐是礼乐之道，皇帝批示是中庸之道。此故事对于我们理解运用孔孟之道具有生动的借鉴意义。
    儒学“五道”之外还有“三理”，亦可称之为三大理念，大家耳熟能详：一曰天人合一理念，二曰天下为公理论，三曰世界大同理想。儒家圣哲最先提出了这三大理念之雏形，带有朴素的古代理想主义色彩。经过历代先贤的丰富发展，逐步臻于完善。孙中山先生将近代民主思想充实其中，直到今天又与现代民主与科学思想接轨，从而形成具有普世价值的三大观念。它体现了我国古圣先贤的大智慧，也彰显了中华传统文化的魅力，它是我们人类文明的基本原则，是世界文化瑰宝，更是中华民族的伟大贡献。
    （一）天人合一理念：倡导人与天地自然之间的关系是同构同体，同生并存。注重天时、地利、人和的协调配合，以人为本，顺天应时，道法自然，注重环保，遵循自然规律，坚持科学发展。发展是硬道理，但硬发展没道理，不能战天斗地无节制，盲目开发毁自然。这已成为举世共识。
　　（二）天下为公理论：倡导全社会成员之间的人际关系要平等互助，民主博爱。国家兴亡，匹夫有责，应共同兴天下之利，除天下之害；天下者人类之公园，地球者人类之公寓，国家者人民之公器。孙中山先生以此为革命口号，无数志士仁人为之奋斗不息。这是各国人民的共同愿望。
　　（三）世界大同理想：倡导世界各国之间的国际关系要一律平等，互利共存。国家无论大小，都要互相尊重，互惠共赢，和平共处，和而不同，协商合作，共谋世界永久和平，共商人类持续发展与繁荣。2500多年前孔子提出了朴素的大同理想可谓远大，而今仍是全世界人民的共同向往。“三理”教我们人类应正确处理三大关系：天人关系、人际关系、国际关系。
　　以上“五道三理”乃是儒学的基本道理。这是人间之正道，世界之公理；放之四海而皆准，传至千秋也是真。是治国治家治校管理之原则，也是教书育人修身立业之根本。
　　　于善懃  字介庸  号勰斋   诗人学者，现任青岛黄海学院教授、国学院院长。长期从事文史教学与研究，潜心于国学文化研究，致力于儒学普及与诗教探索。发表诗词三百余首，论著多种。系中华诗词学会理事，中华诗教委员会委员，中国国学研究会研究员，中国国学文化研究会名誉会长，中华儒商总会顾问等。名列《中国教育家大辞典》《中华诗词艺术家大典》《中国国学家大典》。